[71]（《公孙龙子·指物论》）这里的指即名。
但到职不久，因反对废止读经，不为蔡所采纳，故辞归。陈寅恪先生写了一篇《邓广铭宋史·职官志考正序》：《宋史》一书，于诸正史中，卷帙最为繁多。
按：《晋书全译》其传说差详的译文是后人的解释欠详，错得很离谱。《晋书全译》把原文的意思译拧了，建议译作《丧服传》的解说比较详细。其用力之勤，持论之慎，并世治《宋史》者，未能或之先也。按：《晋书全译》牲用茧栗的译文是贡奉的牺牲用的是蚕茧和栗子，错的太离谱了。为什么？第一，那个传字读作zhuàn，应加书名号，指的是《仪礼·丧服》子夏《传》。
二千年中，一切政治制度、道德思想无不由兹出发。二十四史引经极多，有明引，有暗引。由儒家而法家的荀子提出：天地生君子，君子理天地。
但是，若以《吕氏春秋》与《淮南子》观之，杂家思想的根本核心并非儒家思想。后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰，此辟儒之患。《汉志》将所有书籍分为六大类，其中兵书独立为一个大类，这在今天看来似乎不可思议。及譥者为之，则苟钩鈲析乱而已。
会向卒，哀帝复使向子、侍中奉车都尉（刘）歆卒父业。 【提要】《汉书·艺文志》绝不只是一篇目录学著述，而是一部典型的儒家思想文本，对于秦汉以来的帝制儒学的形成发挥了极为重要的影响。
这里所谓君子，作为荀子心目中的理想的王者，实际上就是后来的皇帝。惟其如此，《汉志》将术数单列为六部之一，就是强调宇宙时空的大一统。礼以明体，明者著见，故无训也。分析：这里《汉志》明确说杂家兼儒，即兼有儒家思想。
因此，汉代皇家意识形态乃是阳儒阴法，这一点已经是学界的共识。这种制度转型，是由秦朝开端、汉朝完成的，此即所谓汉承秦制。孔子曰：‘诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？又曰：‘使乎，使乎。但这并不妨碍《汉志》的宗旨，是要建构作为帝制意识形态的五常之道。
这就是说，图书是由官方、特别是皇家所垄断的。蓍龟者，圣人之所用也。
综上，《汉志》的这种儒学并非本来的儒学，而是帝制儒学。这方面最著名的就是韩愈的说法：儒讥墨，以上同、兼爱、上贤、明鬼。
但必须指出的是：此说虽出自《春秋公羊传》，却非孔子《春秋》的本义，因为孔子主张的并不是秦制，而是周制。（二）思想文化的秦制大一统这种秦制大一统不仅是政治与经济上的，也是文化上的。孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。例如《汉志》提出：天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。当时，帝制儒学正在形成过程之中，《汉志》辨章学术，考镜源流，继往开来，首次全面系统地总结了既有的中国思想学术，并对帝制儒学的形成发挥了极为重要的作用，产生了深远的影响。但顺阴阳却显得不太好理解。
教化的内容，按照《汉志·六艺略》最后对六艺内容的总结，归结为五常之道，即仁义礼智信：六艺之文：乐以和神，仁之表也。《易》曰：‘先王以明罚饬法。
孔子说：君子无所争，必也射乎。6．从横家者流，盖出于行人之官。
汉兴……这表面看起来是说，经过春秋战国时期礼坏乐崩之后，汉家要回复周礼周制。《汉志》强调这一点，显然也是大一统的做法，即要打压诸侯，旨在加强皇权。
其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。这确实是罢黜百家，但并不是简单化地抛弃其所有内容，而是选择而吞并之。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。汉武帝时，董仲舒明确地将政治大一统延伸到文化大一统，提出：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
又《汉书·食货志上》也说：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。这正是上文已经谈过的文化大一统的重要内容，即天文历法的学术大一统。
五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。……今刪其要，以备篇籍。
顺四时而行，是以非命。其中助人君，明教化很好理解。
8．农家者流，盖出于农稷之官。名不正则言不顺，言不顺则事不成。上文说过，本文无意于诸子出于王官说的是非真伪，因为这种争论其实颇为可笑：《汉志》并不是在做今天所谓实证史学，而是在做政治哲学或政治儒学。移风易俗，莫善于乐出自《孝经》，很难说是孔子的原话。
但实际上《汉志》自相矛盾，既说小说家在可观者之外，又引孔子说虽小道，必有可观者焉。因此，所谓大收篇籍，并不是要兴办公共图书馆，而是建藏书之策而皆充祕府，亦即注引刘歆《七略》所说：外则有太常、太史、博士之藏，内则有延阁、广内、祕室之府。
2．阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
确实，《诗》《书》没有这种宇宙论层级的大一统哲学资源。分析：事实上，纵横家应当特指战国时期从事合纵连横之术的人物，即并不是一个学派。
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